{"id":2366,"date":"2015-05-18T21:02:07","date_gmt":"2015-05-18T21:02:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/?p=2366"},"modified":"2015-05-18T21:02:07","modified_gmt":"2015-05-18T21:02:07","slug":"o-uso-dos-craneos-na-bruxaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wicca\/o-uso-dos-craneos-na-bruxaria\/","title":{"rendered":"O uso dos craneos na bruxaria"},"content":{"rendered":"

\"PortalO uso dos craneos na bruxaria<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Livro: “Enciclop\u00e9dia de Wicca<\/a> e Bruxaria<\/a>”<\/em><\/strong>
\nAutor: Raven Grimassi<\/em>
\n“O Cr\u00e2nio \u00e9 um s\u00edmbolo de sabedoria e conhecimento guardado. Nos mist\u00e9rios internos dos ensinamentos o cr\u00e2nio \u00e9 um s\u00edmbolo da natureza interna despojada de sua origem atrav\u00e9s do processo de Inicia\u00e7\u00e3o nos grandes Mist\u00e9rios do Ocultismo<\/a>. Ele tamb\u00e9m \u00e9 um s\u00edmbolo da morte, seja a morte da carne ou a morte do ego\/ de si mesmo. Esta \u00e9 uma raz\u00e3o pela qual o cr\u00e2nio aparece nas cerim\u00f4nias de inicia\u00e7\u00e3o na Antiga Religi\u00e3o. Aqui, ele \u00e9 um lembrete de que a antiga personalidade estava morrendo para uma nova consci\u00eancia.<\/p>\n

O cr\u00e2nio, particularmente quando mostrado com os ossos cruzados, tamb\u00e9m \u00e9 um s\u00edmbolo do Deus<\/a> em antigas religi\u00f5es Pag\u00e3s. Os ossos cruzados abaixo do cr\u00e2nio s\u00e3o<\/a> s\u00edmbolos do Deus<\/a> Sacrificado, e um sinal da ressurrei\u00e7\u00e3o da morte. Na Bruxaria<\/a>, o cr\u00e2nio algumas vezes \u00e9 mostrado colocado na frente de um caldeir\u00e3o. Nesta posi\u00e7\u00e3o ele simboliza o renascimento atrav\u00e9s dos poderes da transforma\u00e7\u00e3o associada com o caldeir\u00e3o. Na Bruxaria<\/a> Italiana o cr\u00e2nio tamb\u00e9m representa a culmina\u00e7\u00e3o do conhecimento ancestral.<\/p>\n

Na magia e no misticismo, o cr\u00e2nio \u00e9 uma liga\u00e7\u00e3o para os esp\u00edritos dos mundos Sobrenaturais<\/a> atrav\u00e9s de sua associa\u00e7\u00e3o com a morte. Ele tamb\u00e9m \u00e9 um recept\u00e1culo para a energia ps\u00edquica, e por esta raz\u00e3o normalmente \u00e9 colocado pr\u00f3ximo dos instrumentos de adivinha\u00e7\u00e3o<\/a> como a bola de cristal e o espelho m\u00e1gico. Uma vez que os magos se tornaram mais sofisticados, o simbolismo do cr\u00e2nio evoluiu na arte da frenologia. Esta arte foi popularizada no s\u00e9culo XVIII pelo Dr. Franz Joseph Gall, que teorizou que as faculdades do c\u00e9rebro poderiam ser determinadas a partir da forma do cr\u00e2nio.”<\/p>\n

 <\/p>\n

Livro: “Bruxaria<\/a>: a Tradi\u00e7\u00e3o Renovada”<\/em><\/strong>
\nAutores: Evan John Jones <\/em>e Doreen Valiente<\/em><\/p>\n

O cr\u00e2nio \u00e9 um dos instrumentos com associa\u00e7\u00f5es mais antigas e conhecidas sob v\u00e1rias formas de pensamento e trabalho<\/a> ocultos, embora na tradi\u00e7\u00e3o da Arte n\u00e3o sej aobjeto t\u00e3o comum, principalmente por, suspeito, estar ligado ao roubo e \u00e0 profana\u00e7\u00e3o de sepulturas, satanismo, vodu, etc. Talvez o uso do cr\u00e2nio em rituais seja visto como algo demon\u00edaco em conseq\u00fc\u00eancia do pensamento crist\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o a qualquer pr\u00e1tica m\u00e1gica contr\u00e1ria \u00e0 palavra de Deus<\/a>, bem como por estar ligado ao Dem\u00f4nio e ao lado obscuro da natureza humana.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, dentro da igreja crist\u00e3 houve e ainda existe o reconhecimento de que os restos mortais pertencentes a determinadas pessoas os santos<\/a> possuem certos poderes. Estes em geral envolvem cura, e, conseq\u00fcentemente, eram tratados como rel\u00edquias sagradas. Conservadas em tumbas magn\u00edficas, tornaram-se foco de peregrina\u00e7\u00f5es. Acredita-se que estas rel\u00edquias, quando acompanhadas de preces<\/a>, formam, para os crentes, um elo com o esp\u00edrito do santo<\/a> na esperan\u00e7a de obter alguma gra\u00e7a sob a forma de milagre. Da mesma maneira, o cr\u00e2nio, nos rituais, agia como foco de moradia para um esp\u00edrito. Havia somente esse tipo de contato em n\u00edvel pessoal para o grupo ou coven e restrito somente \u00e0quele grupo.<\/p>\n

No passado, v\u00e1rias culturas criaram alguma mitologia<\/a> sobre cr\u00e2nio ou ossos como instrumentos de culto. Historicamente falando, no caso do pensamento europeu, essas id\u00e9ias basicamente originam-se no culto celta \u00e0s cabe\u00e7as. Para os celtas, a cabe\u00e7a era a fonte de poder espiritual e for\u00e7a de vida do homem. Com ela, o poder do homem morto era transferido para quem o tivesse matado e trabalharia a seu favor. Ao segur\u00e1-la, a coragem e a bravura do guerreiro morto poderiam ser invocadas para agir como defesa contra qualquer forma de perigo sobrenatural<\/a>.<\/p>\n

Ao decorar a casa<\/a>, pali\u00e7ada, estaca do port\u00e3o ou os portais do templo com cr\u00e2nios ou cabe\u00e7as cortadas tanto dos inimigos do cl\u00e3 como dos guerreiros da tribo, a mensagem era: esse local ou \u00e1rea est\u00e1 defendido pelas almas unidas desses guerreiros mortos. A cren\u00e7a de que existe uma rela\u00e7\u00e3o entre a alma da pessoa morta e a cabe\u00e7a fazia com que o cr\u00e2nio de um antigo sacerdote ou xam\u00e3 servisse freq\u00fcentemente como foco no ritual de invoca\u00e7\u00e3o da alma de um homem morto, habitante do outro mundo. Como na vida era reconhecida como moradia do poder espiritual da pessoa viva, na morte tornava-se a casa<\/a> vazia do mesmo esp\u00edrito. Por meio do ritual, aquele esp\u00edrito podia ser chamado para aquele objeto reconhec\u00edvel a fim de ajudar e proteger os membros vivos da fam\u00edlia, grupo ou cl\u00e3 do morto.<\/p>\n

Uma das coisas que achamos dif\u00edcil compreender hoje em dia \u00e9 que a morte n\u00e3o fosse barreira entre os mundos, como \u00e9 agora. Com as palavras “descanse em paz”, o que estamos querendo dizer ou pedir \u00e9 que a alma da pessoa permane\u00e7a em seu mundo e n\u00e3o atravesse para o nosso, embora para os celtas os mundos f\u00edsico e ps\u00edquico estivessem interligados nesse plano. Em vez da luz e das trevas, havia um reino obscuro atrav\u00e9s do qual determinadas pessoas podiam atravessar a separa\u00e7\u00e3o entre o mundo dos vivos e o dos mortos, trazendo informa\u00e7\u00e3o, enquanto os mortos podiam contatar os vivos com os mesmos objetivos em mente. Dessa forma, passado e futuro podiam ser trazidos para o presente. Ao reconhecer isto, considera-se poss\u00edvel para a alma atravessar do outro mundo para este, o material, sob a forma de guardi\u00e3o ou esp\u00edrito prof\u00e9tico.<\/p>\n

Ao reconhecer a possibilidade de contato com o bem vindo do al\u00e9m, n\u00e3o podemos nos esquecer de que o mal possui o mesmo poder. Portanto, \u00e9 necess\u00e1ria prote\u00e7\u00e3o sobrenatural<\/a> contra o mal sobrenatural<\/a>. O culto ao cr\u00e2nio deveria crescer para se equiparar \u00e0s necessidades espirituais de qualquer \u00e9poca.<\/p>\n

Acredito que tenhamos nos afastado desses conceitos e id\u00e9ias, tendendo a consider\u00e1-las fantasia e supersti\u00e7\u00e3o primitivas. Mas o fato de termos agido dessa maneira n\u00e3o significa que n\u00e3o haja verdade nisso tudo. Muitas pessoas acreditam na imortalidade da alma, embora, ao mesmo tempo, neguem a exist\u00eancia de fantasmas. A id\u00e9ia de que um “fantasma” \u00e9 o eco de acontecimentos passados constitui uma das teorias atuais mais comentadas. Isto ignora o reconhecimento de que, se existe alma imortal dentro de uma pessoa, essa alma deve ter o poder de retornar a um determinado local de alguma forma importante para ela em exist\u00eancia passada.<\/p>\n

Neste sentido, o cr\u00e2nio dentro do c\u00edrculo \u00e9 o reconhecimento desse fato. Al\u00e9m disso, os ritos e rituais ligados ao cr\u00e2nio n\u00e3o s\u00e3o<\/a>, de forma alguma, tentativa de chamar os mortos por encantamentos ou para prender aquela alma ou esp\u00edrito para servir ao grupo. Qualquer contato feito com o outro lado ser\u00e1 na base de vontade e desejo m\u00fatuo de ambos os mundos, dentro do contexto das pr\u00e1ticas e rituais da arte.<\/p>\n

Quero dar outro aviso. O fato de haver determinada utilidade no cr\u00e2nio em determinados aspectos da pr\u00e1tica da Arte n\u00e3o justifica a profana\u00e7\u00e3o em nome da f\u00e9. Os grupos podem e realizam rituais sem ele. Alguns nnunca sequer pensaram em ter um. Quanto a isso, se houver a possibilidade e o grupo desejar obter um cr\u00e2nio por meios legais de fornecimento a escolas de medicina, n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o para n\u00e3o faz\u00ea-lo. Mas n\u00e3o podemos esquecer que um grupo que usa um cr\u00e2nio est\u00e1 aberto a todos os tipos de carga.<\/p>\n

Um dos primeiros rituais \u00e9 o de limpeza do cr\u00e2nio realizado com e em nome dos quatro elementos: terra, ar fogo e \u00e1gua. Por tr\u00e1s desse ato est\u00e1 o reconhecimento de que o cr\u00e2nio deve ser limpo de todas as suas liga\u00e7\u00f5es passadas. Num sentido oculto<\/a>, o cr\u00e2nio n\u00e3o est\u00e1 sendo usado como meio de chamar de volta a alma que o habitou, mas como meio de atrair o fantasma de uma pessoa com liga\u00e7\u00f5es com a feiti\u00e7aria<\/a>. Nesse sentido, o cr\u00e2nio age como uma chave para o reconhecimento de que, por um lado, o grupo est\u00e1 trabalhando dentro da estrutura reconhec\u00edvel de “O Cr\u00e2nio dentro dos ritos”. Por outro, os membros do grupo est\u00e3o se abrindo para um contato sobre o rio do esquecimento.<\/p>\n

Com esse objetivo, a pergunta \u00e9 exatamente o que est\u00e1 sendo contatado ou o que est\u00e1 vindo. Ser\u00e1 uma pessoa que morreu h\u00e1 muito tempo e que espera o renascimento ou um aspecto do Deus<\/a> Cornudo, se manifestando enquanto pessoa? Esta \u00e9 mais uma pergunta sem resposta. Creio que, na maioria das vezes, se trata do fantasma, esp\u00edrito ou alma de algu\u00e9m que j\u00e1 morreu e pertenceu \u00e0 F\u00e9. Acredito nisto porque, nos casos em que soube que o cr\u00e2nio estava sendo usado, o contato gradualmente revelou um caminho individual reconhec\u00edvel. Em um deles, o contato era feminino, com nome e vida passada claramente identific\u00e1vel. Em outro (e nesse somente repito o que me foi revelado), era masculino e grande apreciador de mulheres e de piadas sujas, embora em ambos os casos o contato tenha se tornado real com um grande fluxo de material inspirado para trabalhos<\/a> desse tipo.<\/p>\n

Para introdu\u00e7\u00e3o do cr\u00e2nio no c\u00edrculo, talvez a melhor id\u00e9ia seja um trabalho<\/a> interno. Pela natureza passiva do rito, e sendo necess\u00e1ria a introdu\u00e7\u00e3o ao movimento real, as chaves principais s\u00e3o<\/a> a paci\u00eancia e a simplicidade. No lugar do fogo no centro do c\u00edrculo, \u00e9 colocado o cr\u00e2nio entre duas velas, com todos os presentes sentados \u00e0 volta e virados para o centro. Aqui come\u00e7a a paci\u00eancia. Nesse caso, \u00e9 somente esperar pela primeira leve sensa\u00e7\u00e3o de contato m\u00fatuo. Gradualmente isso se fortalecer\u00e1 e se delinear\u00e1 at\u00e9 uma forma reconhec\u00edvel e estabelecimento do sexo.<\/p>\n

H\u00e1 uma troca de id\u00e9ias entre os membros, como impress\u00f5es sobre o que sentem quanto \u00e0 identidade do contato que emana do cr\u00e2nio. No final, chega-se a um nome consensualmente aceito. O cr\u00e2nio, ent\u00e3o, recebe formalmente o nome, e por meio disto \u00e9 trazido para o coven ou para o grupo, como um dos membros invis\u00edveis, parte da companhia oculta.<\/p>\n

A partir do nome, a persona do contato tende a se fortalecer e a se desenvolver em contato reconhec\u00edvel, com suas artimanhas e fraquezas particulares. Assim, quando houver uma ta\u00e7a de vinho consagrado em um dos encontros, a pr\u00e1tica \u00e9 colocar uma liba\u00e7\u00e3o em sua homenagem e mem\u00f3ria. Isto \u00e9 feito porque ela tamb\u00e9m \u00e9 parte do grupo de trabalho<\/a>.<\/p>\n

Cerca de tr\u00eas ou quaro meses antes da dissolu\u00e7\u00e3o do meu grupo, houve uma sensa\u00e7\u00e3o gradual de que o esp\u00edrito de contato estava se desprendendo do grupo. No final, sent\u00edamos que o nosso cr\u00e2nio estava “vazio”, e que nosso contato se mantinha firme do outro lado.<\/p>\n

Para alguns, tudo isso parecer\u00e1 fantasioso e motivo de cr\u00edticas. Para ser franca, tamb\u00e9m tive d\u00favidas quanto ao primeiro caso. O que fiz foi sentar e esperar. Ap\u00f3s algum tempo, comecei a sentir que havia ali mais do que supunha. Havia uma resposta definida que vinha do cr\u00e2nio. Para minha surpresa, n\u00e3o era o tipo de resposta que eu esperava. N\u00e3o havia um fluxo s\u00fabito de conhecimento esot\u00e9rico<\/a> do que poder\u00edamos descrever como um l\u00edder do passado contatando os novos seguidores desse lado. Era muito mais sutil do que isso e dif\u00edcil de ser compreendido.<\/p>\n

Parecia ser o eco de uma vida passada, com outro eco de outra vida. Havia um sentido de perplexidade e do porqu\u00ea ela sentia o chamado do grupo. Aos poucos, quando alguns aspectos de sua natureza se tornaram conhecidos, compreendemos que o seu fantasma ou esp\u00edrito estava aprisionado nela. Ela n\u00e3o tinha sido, naquela vida, uma seguidora da Deusa<\/a>, por\u00e9m, subjacente \u00e0quela mem\u00f3ria havia uma outra, e era aquela mem\u00f3ria de vida passada que estava respondendo, por interm\u00e9dio do \u00faltimo renascimento e mem\u00f3ria, e respondendo ao nosso chamado.<\/p>\n

Em algumas ocasi\u00f5es, havia a sensa\u00e7\u00e3o distinta de que ela n\u00e3o queria estar ali e da falta de compreens\u00e3o do porqu\u00ea estava. Em outras, sent\u00edamos a sua vontade de estar e a compreens\u00e3o do que busc\u00e1vamos e est\u00e1vamos tentando conseguir. Nesses encontros havia a sensa\u00e7\u00e3o da liga\u00e7\u00e3o com o passado e da sua lembran\u00e7a que se refletia na maneira de como toda a natureza dos rituais havia mudado. Pelo menos, dois ou tr\u00eas de n\u00f3s, a cada encontro, outros dois ou tr\u00eas que sentiam. No fluxo e refluxo desse contato, cada um de n\u00f3s voltou com melhor compreens\u00e3o, que foi muito considerada antes de ser posta em pr\u00e1tica.<\/p>\n

 <\/p>\n

O Ritual da Purifica\u00e7\u00e3o e da Aprova\u00e7\u00e3o:<\/em><\/p>\n

\nComo j\u00e1 foi dito antes, em primeiro lugar o cr\u00e2nio deve ser limpo das influ\u00eancias passadas. Se for trazido para o c\u00edrculo antes disso, haver\u00e1 grande possibilidade de se reativar experi\u00eancias traum\u00e1ticas de vidas passadas, e, ao mesmo tempo, as portas ficar\u00e3o abertas a todo tipo de sordidez. Pela natureza n\u00e3o-realizada de acontecimentos passados que emanam do cr\u00e2nio, as for\u00e7as do caos podem e com freq\u00fc\u00eancia se aproveitam e usam a abertura criada pelo cr\u00e2nio para fluir. Quando o caos penetra o c\u00edrculo, \u00e9 preciso forte a\u00e7\u00e3o m\u00e1gica para faz\u00ea-lo retornar ao seu lugar. Por isso, de maneira alguma um cr\u00e2nio deve ser trazido para o c\u00edrculo antes de ser limpo.<\/p>\n

Cabe ao grupo decidir o local e o momento desse rito. Por sua natureza, prefiro o per\u00edodo da Lua Nova e acho que deve ser realizado como evento especial e n\u00e3o enquanto aproveitamento de um outro encontro. Mas isto \u00e9 escolha pessoal. Como \u00e9 necess\u00e1rio um ponto de fogo bem grande, maior do que a chama simb\u00f3lica da vela usada para trabalhos<\/a> internos, o lugar apropriado \u00e9 um c\u00edrculo externo consagrado e totalmente magnetizado. Isto \u00e9 realizado com e em nome dos elementos da terra, ar, fogo e \u00e1gua. S\u00e3o<\/a> escolhidos quatro membros para represent\u00e1-los e participar como tal na ordem ritual correta.<\/p>\n

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Est\u00e1gio 1<\/em><\/p>\n

Se houver outros membros presentes durante o ritual, devem entrar no c\u00edrculo antes e se colocar junto \u00e0 borda, do lado de dentro. Entram, ent\u00e3o, os membros que v\u00e3o representar os quatro elementos. A pessoa que representa o Ar coloca o cr\u00e2nio perto do fogo, e o c\u00edrculo \u00e9 fechado. Com os representantes dos quatro elementos juntos no centro do c\u00edrculo, o reto do grupo come\u00e7a a “rodar o moinho’ em movimento widdershins, at\u00e9 que o Ar sinta que pode parar, quando ent\u00e3o, pega o cr\u00e2nio com a m\u00e3o direita e, com a esquerda, simula tirar alguma coisa do cr\u00e2nio pelas narinas, enquanto diz:<\/p>\n

Ar: “Assim como eu retiro a respira\u00e7\u00e3o destas narinas… assim a vida e a mem\u00f3ria da vida passada s\u00e3o<\/a> retiradas.”<\/em><\/p>\n

Isto \u00e9 feito tr\u00eas vezes, usando-se as mesmas palavras. O cr\u00e2nio \u00e9 recolocado perto do fogo. A Terra se aproxima e diz:<\/p>\n

Terra: “Eu represento a M\u00e3e de cujo ventre prov\u00e9m toda a vida… e tamb\u00e9m o lugar para o qual, com a morte, todos retornaremos… e salpicando essa terra… eu simbolizo esse retorno.”<\/em><\/p>\n

Isto \u00e9 repetido tr\u00eas vezes e, a cada vez, um pouco de terra que foi levada para esse prop\u00f3sito para dentro do c\u00edrculo \u00e9 salpicada sobre o cr\u00e2nio. O Fogo, ent\u00e3o, segura o cr\u00e2nio com a m\u00e3o direita e o passa nas chamas com a m\u00e3o esquerda, dizendo:<\/p>\n

Fogo: “Assim como tu passaste pela sepultura e pelos fogos da purifica\u00e7\u00e3o… Local onde ambos, passado e presente, se queimaram em ti.”<\/em><\/p>\n

Isto \u00e9 feito tr\u00eas vezes, e o cr\u00e2nio \u00e9 recolocado no seu lugar pelo Fogo. A \u00c1gua se aproxima dizendo:<\/p>\n

\u00c1gua: “Com as \u00e1guas do tempo e do perd\u00e3o… Eu lavo tanto o passado como o presente… at\u00e9 que o renascimento te mande de volta a esse mundo para viveres uma nova vida.”<\/em><\/p>\n

Novamente isto \u00e9 feito tr\u00eas vezes, e a cada vez um pouco de \u00e1gua \u00e9 aspergida sobre o cr\u00e2nio. Aqui termina essa parte do rito.<\/p>\n

Est\u00e1gio 2<\/em><\/p>\n

Naturalmente, o segundo est\u00e1gio \u00e9 o do nome. deve ficar claro que, mesmo que fa\u00e7a parte do rito da purifica\u00e7\u00e3o, esse est\u00e1gio pode e muitas vezes \u00e9 realizado em data posterior, e geralmente ao ar livre. Como j\u00e1 mencionado, o cr\u00e2nio \u00e9 trazido para o c\u00edrculo tra\u00e7ado na forma usual para essa ocasi\u00e3o. De prefer\u00eancia, deve ser transportado por um membro do sexo masculino. \u00c9 colocado entre duas velas. O restante do grupo se senta em torno e se d\u00e1 as m\u00e3os, enquanto focaliza a aten\u00e7\u00e3o no cr\u00e2nio. Aos poucos as impress\u00f5es come\u00e7am a surgir e, se algu\u00e9m tiver uma que seja bem forte e definida, deve mencion\u00e1-la. \u00c0 medida que a sensa\u00e7\u00e3o for se intensificando, surgem o nome, o estilo da vida passada e uma sensa\u00e7\u00e3o geral sobre o contato. Num determinado momento, quando sentir que deve, a Senhora [a suma sacerdotisa ou Magistra] pega o cr\u00e2nio com a sua m\u00e3o direita e sopra nas cavidades das narinas, dizendo:<\/p>\n

Senhora: “Por interm\u00e9dio da nossa Senhora e em seu nome… eu sopro a vida proveniente do grupo em ti… Em seu nome… que assim seja.”<\/em> [Obs: Senhora \u00e9 um modo de se referir \u00e0 Deusa<\/a>, e n\u00e3o tem nada a ver com a “Nossa Senhora” dos crist\u00e3os. N\u00e3o confunda.]<\/em><\/p>\n

Coloca o cr\u00e2nio novamente no lugar e, a seguir, arruma tr\u00eas fios de l\u00e3 colorida no topo do cr\u00e2nio, cruzando-os entre si:<\/p>\n

Primeiro, o fio vermelho, s\u00edmbolo do elo vermelho da vida pelo renascimento. [horizontalmente]
\nSegundo, o fio preto do conhecimento e s\u00edmbolo do membro iniciado do coven.
\n[Assim: \/ ]
\nTerceiro, o fio branco da morte e do mundo al\u00e9m da morte.
\n[Formando um X com o fio anterior. O conjunto parece um X cortado horizontalmente por um travess\u00e3o]<\/p>\n

Nesse ponto, haver\u00e1 uma rea\u00e7\u00e3o sentida por todos. Se for boa, significa que foi aceito. Um pouco de vinho retirado da consagra\u00e7\u00e3o \u00e9 aspergido sobre o cr\u00e2nio pela Senhora [Magistra] com as palavras:<\/p>\n

Senhora: “Em nome do (grupo, coven ou cl\u00e3) e com este vinho… eu te nomeio (nome) sabendo que por meio desse cr\u00e2nio… tu escolheste ser chamado por n\u00f3s e de boa vontade te uniste a n\u00f3s para auxiliar na adora\u00e7\u00e3o aos Deuses<\/a> Antigos… e, acima de tudo, \u00e0 Deusa<\/a>.”<\/em><\/p>\n

Antes de terminar o rito, todos partilham uma ta\u00e7a de vinho em honra do novo contato, e, mais uma vez, um pouco de vinho \u00e9 aspergido sobre o cr\u00e2nio. Assim, o cr\u00e2nio recebe um nome e, aos poucos, o contato \u00e9 estabelecido.<\/p>\n

 <\/p>\n

O Cr\u00e2nio Dentro dos Rituais:<\/em><\/p>\n

A principal fun\u00e7\u00e3o do “cr\u00e2nio dentro dos rituais” \u00e9 a de servir como acesso aos trabalhos<\/a> especiais. Por seu interm\u00e9dio e vindo do outro lado surgem com freq\u00fc\u00eancia um clar\u00e3o de ilumina\u00e7\u00e3o e o conhecimento que, em um instante, impulsiona todo o grupo v\u00e1rios degraus \u00e0 frente no caminho. Muitas vezes confirmam-se os objetivos e as ambi\u00e7\u00f5es do grupo ou coven. Al\u00e9m disso, h\u00e1 novos pensamentos e id\u00e9ias colocados nas mentes do grupo, que ampliam o caminho a ser trabalhado e tamb\u00e9m abrem outros. Nesse sentido, o contato espiritual se torna ou ganha atributos do sacerdote-rei orientador e l\u00edder que habita a tumba real.<\/p>\n

Em outro aspecto, torna-se o cr\u00e2nio da profecia. No passado, quando era mais utilizado para isso, segurava-se o cr\u00e2nio com as m\u00e3os enquanto se fazia a pergunta. Se ele ficava mais leve, a resposta era “sim”. Se ficasse mais pesado, a resposta era “n\u00e3o”. Hoje, em vez de segur\u00e1-lo, coloca-se o cr\u00e2nio no centro do c\u00edrculo de um ambiente obscurecido, dirigindo-se as perguntas ao esp\u00edrito de contato. Todos os presentes colocam a mente num tipo de fluxo livre, at\u00e9 que as respostas comecem a chegar.<\/p>\n

Para ser sincera, n\u00e3o estou muito convencida de que todas as respostas sejam enviadas pelo esp\u00edrito. Pelo simples fato de v\u00e1rias mentes estarem buscando uma resposta por meio do contato externo, isto propicia que elas mesmas encontrem as respostas dentro delas. Qualquer que seja a origem, as respostas chegam com o tempo e, posteriormente, mostram que estavam corretas. Existe outra forma de tradi\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao cr\u00e2nio dentro da Arte, que chegou at\u00e9 n\u00f3s por interm\u00e9dio de ancestrais muito antigos, embora hoje seja utilizada muito raramente, se \u00e9 que ainda o \u00e9. \u00c9 o uso do cr\u00e2nio como totem, o s\u00edmbolo animista do cl\u00e3, que evoluiu gradualmente para outra forma de ritual. Por isso, e tamb\u00e9m como assunto de interesse hist\u00f3rico, devo descrev\u00ea-lo.<\/p>\n

Desde os tempos pr\u00e9-hist\u00f3ricos, tem havido o reconhecimento do elo m\u00e1gico entre o ca\u00e7ador e sua v\u00edtima. Foram encontrados v\u00e1rios exemplos desse elo, desde as famosas pinturas rupestres da m\u00e1scara de veado, do Deus<\/a> coberto de hera ou do mago<\/a> na Caverne des Trois Fr\u00e8res, em Ar\u00e8ge, at\u00e9 as pilhas ritual\u00edsticas de ossos de animais escondidas no fundo das cavernas. Crescendo nesse conceito de harmonia m\u00e1gica entre ca\u00e7a e ca\u00e7ador, passando por determinados rituais m\u00e1gicos, o passo seguinte seria o reconhecimento gradual por parte do cl\u00e3 ou da tribo do animal envolvido: urso, bis\u00e3o, veado ou qualquer outro. Entrela\u00e7ado com o conceito do ritual para uma ca\u00e7ada proveitosa veio o reconhecimento de que a fertilidade das esp\u00e9cies ca\u00e7adas era de import\u00e2ncia primordial. Se elas n\u00e3o procriassem, significaria a fome para a tribo.<\/p>\n

O tempo trouxe mudan\u00e7as. N\u00e3o havia mais rituais realizados no fundo das cavernas, mas ao ar livre, dentro do c\u00edrculo. Como parte do ritual, a agora familiar estaca das Bruxas<\/a> era montada como porta de acesso ao c\u00edrculo. No lugar da estaca em forquilha que conhecemos, havia um mastro reto com um cr\u00e2nio do animal tot\u00eamico fincado na extremidade. Embora a vida tenha mudado da sobreviv\u00eancia que dependia das ca\u00e7adas para as atividades agr\u00edcola e pastoril, no ciclo da natureza e na fertilidade dos campos, o culto ao Deus<\/a> Cornudo e a Deusa<\/a> Gr\u00e1vida ainda tem garantindo o seu lugar.<\/p>\n

Nessa f\u00e9 havia ainda o conceito do sacrif\u00edcio animal como agradecimento aos deuses<\/a> guardi\u00e3es dos rebanhos e manadas e, acima de tudo, \u00e0 Deusa<\/a> M\u00e3e da terra. Na verdade, parte do animal sacrificado era consagrada aos deuses<\/a> e queimada no fogo sagrado. O resto era cozido e comido depois pelo grupo. Era festa sagrada, partilhada pelos deuses<\/a> e pelo povo. O que tinha sido praticado dentro das cavernas era realizado agora ao ar livre, com envolvimento maior do grupo ou cl\u00e3 nos rituais. Mesmo que as circunst\u00e2ncias e o estilo de vida tenham mudado, o conceito de fertilidade permanece o mesmo. mudando apenas na apar\u00eancia externa. Em vez de boa ca\u00e7ada, orava-se por boa colheita.<\/p>\n

\u00c0 medida que o conceito da Deusa<\/a> e dos Deuses<\/a> Antigos tomava forma mais humana, a natureza do sacrif\u00edcio tamb\u00e9m mudava.<\/p>\n

Assim como a vida se tornava mais complexa e organizada, expandia-se a vis\u00e3o sobre os deuses<\/a>. Em vez do sacrif\u00edcio animal, surgia o conceito do mensageiro humano. Deuses<\/a> e Deusa<\/a> ganhando car\u00e1ter mais humano podiam ser contatados por um ser humano, essa alma levando as preces<\/a> e os pedidos da tribo. Desenvolvido paralelamente ao conceito de mensageiro dos deuses<\/a>, e com o mesmo objetivo de for\u00e7a e bem-estar<\/a> para a tribo, surgiu o sacrif\u00edcio do Rei Divino, em que a for\u00e7a da tribo era fixada em uma pessoa n\u00e3o por direito de nascimento ou de heran\u00e7a, mas por sele\u00e7\u00e3o. Enquanto o rei fosse forte e vigoroso, assim seria a tribo. Sacrificado em seu apogeu, o rei tornava-se companheiro dos deuses<\/a> pelo bem da tribo.<\/p>\n

Posteriormente esse conceito foi modificado, e o sacrif\u00edcio voltou mais uma vez a ser animal, com o que surgiu o conceito muito interessante de bode expiat\u00f3rio. O infeliz animal, portador de todos os males e pecados da comunidade, deveria lev\u00e1-los diante dos deuses<\/a> junto com a sua vida, como s\u00edmbolo de expia\u00e7\u00e3o e pagamento para liberta\u00e7\u00e3o_ uma vida substituindo a do rei.<\/p>\n

Com esse conceito da possibilidade de transferir doen\u00e7as e pecados para um animal a ser sacrificado e, ao mesmo tempo como lembran\u00e7a do sacrif\u00edcio do Rei Divino, o Mestre [Sumo Sacerdote\/ Magister] det\u00e9m os poderes de um l\u00edder, e deve pagar um pre\u00e7o por esses poderes.<\/p>\n

Durante sete anos, pelas gra\u00e7as da Senhora [Suma Sacerdotisa\/ Magistra], o Mestre lidera o coven. No final do s\u00e9timo ano, o pre\u00e7o dessa regra \u00e9 transferido para o “Carneiro Real”. A vida do carneiro \u00e9 oferecida \u00e0 Deusa<\/a>, substituindo a do Mestre. As partes sagradas s\u00e3o<\/a> oferecidas ao fogo sagrado, e as outras s\u00e3o<\/a> utilizadas nas festas sagradas. A cabe\u00e7a do carneiro sacrificado \u00e9 queimada ao lado da “Ponte entre os Dois Mundos”. Por essa raz\u00e3o, o avental algumas vezes usado pelo Mestre como parte doas seus paramentos, como no caso dos utilizados por outros membros, simboliza nada mais do que o avental do a\u00e7ougueiro.<\/p>\n

Hoje em dia n\u00e3o h\u00e1 mais necessidade do sacrif\u00edcio. Ele foi substitu\u00eddo pelo juramento do of\u00edcio feito e confirmado pela Senhora e pelos quatro oficiantes a cada sete anos. Entretanto, podemos ocasionalmente achar um grupo que marca a sua porta de entrada para o c\u00edrculo com uma cabe\u00e7a queimada de carneiro como lembran\u00e7a do esp\u00edrito-totem animista do cl\u00e3. Da mesma maneira, a estaca ou mastro em forquilha e o s\u00edmbolo do jovem Deus<\/a> Cornudo das florestas e da ca\u00e7a, aquele que permanece entre o coven e a M\u00e3e, a Deusa<\/a>.<\/p>\n

[Aqui termina o texto de EJJ e Doreen Valiente.\u00a0\u00c9 interessante comparar isso com o que Gardner diz sobre o carneiro.<\/em>]<\/p>\n

 <\/p>\n

Livro: O Significado da Bruxaria<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n

Autor: Gerald Gardner<\/em><\/p>\n


\n<\/em>
\nSe houvesse o abate de animais durante esses festivais provavelmente serviam a prop\u00f3sitos mundanos, como alimenta\u00e7\u00e3o, e as fogueiras serviram para cozinhar; porque nenhum encontro de bruxas<\/a> era, ou \u00e9, uma comemora\u00e7\u00e3o completa sem alguma esp\u00e9cie de refei\u00e7\u00e3o festiva. Quando as pessoas vinham de longas dist\u00e2ncias para esse ponto de encontro, elas desejavam uma refei\u00e7\u00e3o substancial, e a carne e as bebidas faziam parte da atra\u00e7\u00e3o do sab\u00e1 das bruxas<\/a>. A Igreja tentou dispersar essa atra\u00e7\u00e3o perigosa divulgando a hist\u00f3ria de que a carne e a bebida das bruxas<\/a> na verdade continham todos os tipos de subst\u00e2ncias horr\u00edveis e asquerosas a fim de fazer com que o sab\u00e1 parecesse repulsivo, para que as pessoas n\u00e3o mais desejassem freq\u00fcent\u00e1-lo. Por\u00e9m, a monstruosidade dessa hist\u00f3ria frustra o seu prop\u00f3sito; porque quem sairia de sua cama aconchegante, \u00e0 noite, e percorreria longas dist\u00e2ncias pelo ador\u00e1vel prazer de comer imund\u00edcies e beijar o tergo de um bode? As pessoas comuns iam aos sab\u00e1s das bruxas<\/a> por uma raz\u00e3o natural e compreens\u00edvel, porque elas viviam bons momentos ali.<\/p>\n

Creio que seja importante ressaltar que, embora a maioria das ilustra\u00e7\u00f5es nos trabalhos<\/a> dos oponentes \u00e0 bruxaria<\/a> pare\u00e7am, \u00e0 primeira vista, ser trabalhos<\/a> da fantasia e da imagina\u00e7\u00e3o, se n\u00e3o da loucura, ao analisar v\u00e1rios deles com uma bruxa<\/a>, ambos percebemos que v\u00e1rios aspectos estavam corretos.<\/p>\n

Na verdade, era como se o homem que tivesse feito o desenho tivesse estado presente e visto algo que ele n\u00e3o havia compreendido, ou possivelmente tivesse conversado com algu\u00e9m que havia visto. (Obviamente ele devia ter estado presente nos julgamentos.)<\/p>\n

N\u00e3o posso falar sobre a maioria desses assuntos. Por\u00e9m, devo mencionar isso. No princ\u00edpio, eu ficava intrigado com o grande n\u00famero dessas figuras que mostravam esqueletos de animais, com alguns fragmentos de carne ainda neles. Eles s\u00e3o<\/a> geralmente retratados como se ainda estivessem vivos e se mexendo. Eu pensava que a inten\u00e7\u00e3o fosse simplesmente produzir um quadro horr\u00edvel at\u00e9 o dia em que presenciei uma festa de bruxaria<\/a> em um bosque; quando um carneiro inteiro foi “assado” em uma fogueira (e estava muito bom). Foi assado por inteiro, em um enorme espeto de ferro, e, quando pronto, a carne foi destrinchada. Foi uma vis\u00e3o estranha, com as chamas iluminando as \u00e1rvores, e subitamente vi os contornos do carneiro atrav\u00e9s da fogueira, suas costelas descobertas, os ossos das quatro patas voltadas para baixo. A luz oscilante da fogueira e a fuma\u00e7a davam a impress\u00e3o de que ele se movia como se estivesse vivo, exatamente como mostravam os antigos “quadros de bruxaria<\/a>”, com exce\u00e7\u00e3o de que este n\u00e3o tinha cabe\u00e7a, e \u00e9 prov\u00e1vel que nos tempos antigos eles o assavam sem tirar a cabe\u00e7a.<\/p>\n

[Aqui termina o texto de Gardner.\u00a0<\/em>Se esse carneiro era um Carneiro Real ou n\u00e3o, s\u00f3 as Bruxas<\/a> que o assaram saberiam dizer.<\/em>]<\/p>\n

O Velho Simon:<\/em><\/p>\n

Livro: Enciclop\u00e9dia da Bruxaria<\/a><\/em><\/strong>
\nAutora: Doreen Valiente<\/em><\/p>\n


\n<\/em>
\nQuando o Sab\u00e1 tem que acontecer em lugares fechados, o ritual \u00e9 modificado conforme a necessidade. Ent\u00e3o h\u00e1 geralmente um pequeno altar no centro do c\u00edrculo. Esse altar deve ter fogo e \u00e1gua sobre ele, de alguma forma, e as bruxas<\/a> de tradi\u00e7\u00f5es mais antigas \u00e0s vezes incluem um cr\u00e2nio e ossos cruzados, ou uma representa\u00e7\u00e3o deles.<\/p>\n

Esse \u00e9 um s\u00edmbolo da morte e da ressurrei\u00e7\u00e3o e, portanto, da imortalidade. Ele \u00e9 \u00e0s vezes chamado de “Velho Simon”.<\/p>\n

Existe uma cren\u00e7a crist\u00e3 muito curiosa e antiga de que enquanto restassem um cr\u00e2nio e dois ossos das pernas de um homem, isso seria suficiente para assegurar-lhe um lugar na ressurrei\u00e7\u00e3o geral do \u00daltimo Dia. Essa cren\u00e7a pode muito bem ter sido originada do verdadeiro simbolismo do emblema do cr\u00e2nio e dos ossos cruzados. As fraternidades\u00a0ma\u00e7\u00f3nicas\u00a0tamb\u00e9m fazem uso do cr\u00e2nio e dos ossos cruzados\u00a0em suas\u00a0cerimonias, que descendem, se n\u00e3o na verdade derivaram, dos antigos cultos dos Mist\u00e9rios.<\/p>\n

Pessoas de fora podem considerar esse emblema algo terr\u00edvel e cruel, principalmente quando visto sob a luz de velas em uma sala escura. Entretanto, os procedimentos na maioria dos Sab\u00e1s de que participei eram alegres e espont\u00e2neos. Eles s\u00e3o<\/a> respons\u00e1veis por algumas de minhas lembran\u00e7as mais alegres.<\/p>\n

[Aqui termina o texto de Doreen<\/em>]<\/p>\n

 <\/p>\n

O Cr\u00e2nio no Altar: Modo de Usar<\/em><\/p>\n

Livro: “Witchcraft: A Mystery Tradition”<\/em><\/strong>
\nAutor: Raven Grimassi<\/em><\/p>\n

[p. 110]<\/em><\/p>\n

Um dos mais mal-entendidos objetos que aparecem na Bruxaria<\/a> \u00e9 o cr\u00e2nio. Para muitas pessoas este \u00e9 uma presen\u00e7a perturbadora, e significa morte. Entretanto, na Tradi\u00e7\u00e3o dos Mist\u00e9rios o cr\u00e2nio significa conhecimento e sabedoria. Essencialmente, o cr\u00e2nio representa o que resta da experi\u00eancia de vida de algu\u00e9m. Nesse sentido, ele representa o que nossos ancestrais sabiam e passaram adiante para as gera\u00e7\u00f5es futuras.<\/p>\n

Os ossos cruzados representam guarda. Eles formam a figura de um X, o que simboliza o poder sobre o reino da\u00a0morte. Na\u00a0arte antiga o X aparece nos tronos de deidades associadas com o Mundo Inferior, e entre o seu simbolismo geral. De muitas maneiras eles simbolizam o mesmo que as espadas cruzadas, que denotam uma irmandade ou ordem secreta. No contexto da \u00faltima, o cr\u00e2nio representa o conhecimento preservado da ordem.<\/p>\n

Muitos comentadores sugeriram que entre os Celtas a pr\u00e1tica da ca\u00e7a de cabe\u00e7as tinha sua raiz em uma tradi\u00e7\u00e3o espiritual (em oposi\u00e7\u00e3o a uma de pegar trof\u00e9us de guerra). Se n\u00f3s olharmos para o fato de que o cr\u00e2nio ret\u00e9m conhecimento, ent\u00e3o remover a cabe\u00e7a vai proteger esse conhecimento de deixar o corpo com a morte. H\u00e1 muitos contos celtas associados com o cr\u00e2nio, e com cr\u00e2nios espec\u00edficos como o do her\u00f3i Bran o Aben\u00e7oado.<\/p>\n

No conto de Bran, ele instrui seus homens de que ap\u00f3s sua morte eles dever\u00e3o cortar sua cabe\u00e7a e enterr\u00e1-la no lugar onde hoje \u00e9 Londres. Bran diz que isso ir\u00e1 proteger os Bret\u00f5es de serem conquistados por invasores. A implica\u00e7\u00e3o aqui \u00e9 que h\u00e1 algo do poder e do esp\u00edrito de Bran que permanece no cr\u00e2nio.<\/p>\n

O tema de reter o esp\u00edrito ancestral aparece atrav\u00e9s da Europa Continental e as Ilhas Brit\u00e2nicas. Na Europa setentrional ela aparece no que \u00e9 chamado o Culto ao Cr\u00e2nio.<\/p>\n

[p. 215]<\/em><\/p>\n

Uma representa\u00e7\u00e3o de um cr\u00e2nio humano \u00e9 colocada entre as imagens das deidades. Isso simboliza o conhecimento e sabedoria de nossos ancestrais preservados e passados adiante nos Mist\u00e9rios. Uma vela preta \u00e9 colocada no topo do cr\u00e2nio e acesa para os rituais realizados do Equin\u00f3cio de Outono at\u00e9 o Equin\u00f3cio de Primavera. Uma vela vermelha \u00e9 usada do Equin\u00f3cio de Primavera at\u00e9 o Equin\u00f3cio de Outono. Preto simboliza o conhecimento ancestral retido em sua fonte, o Outro Mundo. Vermelho simboliza o conhecimento ancestral que flui do Outro Mundo ao mundo dos mortais.<\/p>\n

Durante o correr do ano a cor da vela do cr\u00e2nio vai fazer par tanto com a vela da Deusa<\/a> como com a vela do Deus<\/a>. Preto representa o reino secreto das sombras, a profunda floresta escura, e a jornada m\u00edstica que leva ao Outro Mundo. O Deus<\/a> que escolta os mortos e que auxilia na transi\u00e7\u00e3o. Cernunnos \u00e9 um exemplo desse aspecto do Deus<\/a>.<\/p>\n

Vermelho representa o sangue da vida, a pulsa\u00e7\u00e3o interna que sustenta e d\u00e1 poder. Relacionado \u00e0 Deusa<\/a>, ele corre atrav\u00e9s da terra debaixo do solo, pois ela \u00e9 a doadora da vida. Vermelho simboliza o lugar da vida e da renova\u00e7\u00e3o, o que se reflete no ciclo menstrual. No contexto da figura do cr\u00e2nio, o vermelho simboliza o conhecimento antigo fluindo da fonte de onde eles brotam.<\/p>\n

Na frente do cr\u00e2nio um caldeir\u00e3ozinho \u00e9 colocado. Este representa o Portal da Lua [Moon Gate], que \u00e9 o \u00fatero da Deusa<\/a>. Atrav\u00e9s da Deusa<\/a> todas as coisas nascem do Outro Mundo e a ela retornam novamente. Ent\u00e3o o caldeir\u00e3o conduz de e para o conhecimento ancestral. Por causa disso ele cont\u00e9m a ess\u00eancia m\u00e1gica da transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

[Aqui termina o texto do Grimassi.<\/em>]<\/p>\n

Segundo o que Grimassi escreveu em “Bruxaria<\/a> Heredit\u00e1ria”, uma diferen\u00e7a entre a Bruxaria<\/a> Italiana e a Bruxaria<\/a> das Ilhas Brit\u00e2nicas \u00e9 que, na Italiana, o ano \u00e9 dividido entre a metade luz (do Cervo) e a metade sombra (do Lobo), sendo que a divis\u00e3o se faz de Equin\u00f3cio a Equin\u00f3cio. Enquanto que, nas Ilhas Brit\u00e2nicas, o ano \u00e9 dividido entre a metade luz (do Rei Carvalho) e a metade sombra (do Rei Azevinho), sendo que a divis\u00e3o se faz de Solst\u00edcio a Solst\u00edcio. Podemos portanto concluir que, nas Ilhas Brit\u00e2nicas, a vela vermelha seja usada durante o reinado do Rei Carvalho (Solst\u00edcio de Inverno ao Solst\u00edcio de Ver\u00e3o), e a vela preta, durante o reinado do Rei Azevinho (Solst\u00edcio de Ver\u00e3o ao Solst\u00edcio de Inverno).<\/p>\n

 <\/p>\n

O Culto de Orfeu:<\/em><\/p>\n

Livro: Mitos<\/a> e Tar\u00f4s<\/em><\/strong>
\nAutoras: Dicta e Fran\u00e7oise<\/em><\/p>\n


\n<\/em>
\nSegundo se pensa, o primeiro culto [de Orfeu] consistia em envolver uma cabe\u00e7a, verdadeira ou falsa, com um pano [de linho] ou peda\u00e7o de pele<\/a>, cobrindo apenas o cr\u00e2nio, como se fizesse para ele uma veste; depois, embalar, acariciar esse corpo figurado, at\u00e9 que, pela boca do sacerdote m\u00e1gico, a cabe\u00e7a come\u00e7asse a falar, a profetizar.<\/p>\n

\n

\"Portal\u00a0Voltar ao tema:<\/strong><\/p>\n

|\u00a0Simpatias Amor<\/a>\u00a0|\u00a0Amarra\u00e7\u00f5es<\/a>\u00a0|\u00a0Encantamentos<\/a>\u00a0|\u00a0Simpatias ciganas<\/a>\u00a0|\u00a0Wicca<\/a>\u00a0<\/strong>|<\/span><\/p>\n

|\u00a0Simpatias & magias eg\u00edpcias<\/a> | Banhos m\u00e1gicos<\/a> | Amuletos & Talism\u00e3s<\/a> |<\/span><\/p>\n

|\u00a0Simpatias Dinheiro & Prosperidade<\/a> | Incensos m\u00e1gicos<\/a> |\u00a0Simpatias angelicais<\/a>\u00a0|<\/span><\/p>\n

|\u00a0Simpatias para engravidar<\/a>\u00a0|\u00a0<\/span><\/p>\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O uso dos craneos na bruxaria   Livro: “Enciclop\u00e9dia de Wicca e Bruxaria” Autor: Raven Grimassi “O Cr\u00e2nio \u00e9 um s\u00edmbolo de sabedoria e conhecimento guardado. Nos mist\u00e9rios internos dos ensinamentos o cr\u00e2nio \u00e9 um s\u00edmbolo da natureza interna despojada de sua origem atrav\u00e9s do processo de Inicia\u00e7\u00e3o nos grandes Mist\u00e9rios do Ocultismo. Ele tamb\u00e9m \u00e9 um s\u00edmbolo da morte,<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2367,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[144],"tags":[352,74,624,615,372,351,75],"class_list":["post-2366","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-wicca","tag-feiticos-wicca","tag-magia-wicca","tag-o-uso-dos-craneos-na-bruxaria","tag-principios-e-crencas","tag-religiao-wicca","tag-rituais-wicca","tag-wicca"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2366"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2368,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2366\/revisions\/2368"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.astrologosastrologia.com.pt\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}